成心相伴幸福来

安月燕

最近看了网络上两篇诗坛的闹剧文字《曹谁炮轰伊沙：中国新诗99%是垃圾，伊沙是垃圾中的垃圾》和《伊沙回应曹谁：口语诗是世界潮流，这种土鳖根本不该入诗歌这一行》,因而也进行了自己的思索。在我看来在如此的文字世界里此刻的我们，更应该进行自我心灵的淘洗。

其实在文字的世界里各抒己见很好，互怼，没什么意思，要是有人这样怼，无恶意诽谤到还凑合，恶语伤人真的不可取,炒作，好像骂的成功率比较高.:恶语伤人值得吗？脏话，你能说的，别人听听又何妨？其实谁更加的悲哀呢？真该反思一下了。《古兰经》24·40.或如重重黑暗，笼罩着汪洋大海，波涛澎湃，上有黑云，黑暗重重叠叠， 观者伸出手来时，几乎不见五指。真主没有给谁光明，谁就绝无光明。真主至大！其实在迷雾重重的文字世界里到底该怎样取舍呢？

每个人的作品得以流传，都会有他的价值，谁高谁低，其实不是自己可以左右的，读者，才是最好的评委.有功夫自己在圈子里闹事，不如考量人家活下来的根本原因，向人家学习一下，还弄个有气度，真服了他们这些角了。其实服气，不是说出来的。让别人信服，就得有让人信服的资本。

如果真的是打闹玩儿，可以，但是，骂人，不可取。对于此中二位我都听说过，又都不了解，诗，好像也都看过几首，没比较过。个人觉得也就是他们自己在意谁更高罢了，我，从来不比这个，只看他们的作品。好的就看，不好，就划过去，没根据名字特别注意他们中的哪位。

有人说诗人清高是正常的，可，这样的清高，还是少点好。压低别人，根本无法抬高自己，谁能耐，还能超过唐诗三百首的高度不成？还是觉得多大的脑袋戴多大的帽子，最合适。

个人觉得其实伊沙可以让一步，不用脏字更有气度，就当推一把多好。这样，脏字一出口，形象矮了一截，真不值。

有人问我如果有人总是找我的茬，我又如何？其实以前是有人跟我找过茬，几年以前就有，我不会把事闹成如此。

那时我在烟雨做短篇小说编辑，有位文友看我写的散文被加“精”了，特意研究了一下，给我写了一篇很长的评论，很多人看了觉得意图是挖苦与诋毁，但是，那时的我感觉很正常，因为自己的水平毕竟在初期阶段，于是我便让那位当我的老师，时刻监督我的文字，后来他自己就退了。

记得最清楚的还有一次，就是在“河北省首届网络小说大赛”里的一次，那次有位文友对进入复赛的结果很不满意，就写了通篇文字来声讨全部进入复赛的作品。当然其中也包括我。内容是这样的“短篇238《我的朋友你还好吗》简直是一派胡言，请问这位仁兄，阁下写的是小说否？你邯郸学步东施效颦造出这些不伦不类的东西，简直是玷污小说这两个字。这位仁兄，这里的网络小说不是QQ这个网，阁下的确搞错了。”

看到如此的评论，我真的很感动，无论我的文字如何，毕竟有老师指出了缺点，当然是他认为的缺点。但是不可否认，评论者是用心看了的，对于如此的态度，我怎么可以漠视呢。于是我便给这位文友回复了“我是本文的作者，您的认真的态度令我感动。感谢您的提点，您的严格要求将是我前进的动力，希望您能一如既往的阅读指正本人的文字。感激万分，顺祝文安！敬茶！”《古兰经》58·11.信道的人们啊！有人在会场中对你们说：“请你们退让一点吧！”你们就应当退让些，真主将使你们宽裕。有人对你们说：“你们起来吧！”你们就应当起来，真主将你们中的信道者升级，并将你们中有学问的人们提升若干级。真主是彻知你们的行为的。真主至大！

虽然文字世界不是真正的会场，但是维持基本的秩序还是应该的因此，我们在书写社会与自身的同时是否应该考虑一下自身的修养是否达到一个文字作者的修养了呢？

直到今天我依然清晰地记得此事，因为毕竟曾经有人对自己的作品真诚的分析过，气愤过。也许更多的是不甘心吧，不管怎样，我曾经经历过，感谢过往，我会有一天可以做到，写的东西让满意的人多与不满的人的，感谢曾经我们一起参赛的相遇，也祝福那位文友能取得他想要的成绩！
再后来在其它网站也有几次，也许是挑毛病的老师看我太笨了不爱搭理我了。再后来这些事也就慢慢淡化了，被遗忘在了时光的尽头了。

细细想来其实归根结底主要在被找茬的人的态度，你不急，他挑不起来，独角戏，没法唱。也许他们在互相利用，都喜欢这样。

伊沙的诗我看过，以前还在空间转过他的文章，不多，一两篇吧。在哪里转的我忘了。在翻找中找到了鬼石老师转载的《伊沙:以诗歌的方式进行杂文的事业》作者是“雪潇”很长的一篇论述可没记住几句。对于伊沙，我没研究过，只是看过一点文字，诗和评论，都看过一点儿，没权利说他什么。

而《伊沙:以诗歌的方式进行杂文的事业》这篇很长，只能等以后再细致的学习，至于结论，也要等待以后的岁月里淘洗后的事了。

几天过去了，伊沙和曹谁的争执热度还在保持着，本来不想看他们的热闹了，可心里还是打了个问号，尤其看到文友们的反应，微群和qq空间都是一片支持伊沙的的言语。最终还是打开了和伊沙有关的那篇访谈《伊沙回应曹谁：口语诗是世界潮流，这种土鳖根本不该入诗歌这一行》。《六大美德圣训精选》113.艾卜·代尔达的传述，他说，安拉乎的使者说:每个事物都有它的实质，一个人不能到达信仰的实质，除非他明白:他该得到的绝不可能错过，他该错过的绝不可能得到。-----艾哈默德

起初总觉得伊沙可以用骂来反驳，意识里就先把此人否定了，曹谁呢？至于他到底为何方神圣我也是不知道的。但是看到这篇文章以后，也对此二人有了基本的了解。

当看到诗人伊沙的这段话“我先给你介绍一下口语诗的历史，你刚刚说我是一个开创者，其实我只能算是一个中兴者。我阅读的最早的口语诗是在1982年，先是上海诗人王小龙，稍微晚一点是韩东、于坚这些人，再晚一些是1984年的杨黎、李亚伟，我认为他们才是口语诗的开创者。刚开始口语诗只在自己的圈子里产生影响，到了1986年徐敬亚发起的的“两报大展”，以及“青春诗会”邀请了于坚、韩东两大口语诗领袖，造成了口语诗的第一次浪潮。虽然1988年我写了《车过黄河》，由于当时我还在读大学，也不能算是一个优秀诗人，只能算是一个有准备的拥护者。”
也觉得伊沙不怎么浮躁了。

再继续看，又看到他说“到了1989年，海子之死让浪漫主义变成诗坛最大影响力团体，把“前口语诗人”给压了下来。第二次口语诗浪潮就跟我有关系了，那时候“前口语诗人”已经不写了，我还在坚定不移走下去，更加大胆、更加离经叛道。随着我的作品发表，不敢说把海子风头抢过来了，至少告诉诗坛，口语诗依然存在，而且还有很强悍的表现时代的实力，到了九十年代末口语诗已经占据了诗坛半壁江山。1999年的“盘峰论争”，学院派和民间派在“20世纪中国诗歌总结会”上，发生激烈争吵，然后发生笔战，在诗歌史上恐怕都是一件很有影响力的事，20世纪中国新诗的结束就以“盘峰论争”为句号。到了新世纪，网络时代开始了，作为知识分子往往脑袋很木，对时代反应比较慢，在网络上出现了缺席，2003年才开始看到学院派，这时候口语诗人已经在网络上玩的不亦乐乎，包括“下半身”，这是口语诗人的第二次浪潮。口语诗人最热闹的时候，非口语诗人还在幻觉中生活，他们只关注官方刊物，所以远远的落后了。”

感觉这位还是些霸气的，但也没有特别狂傲的语句。

当看到“我也很感谢有人骂口语诗，当她处于被骂的状态，反而是低调的，可以不断解决问题完善理论。拿我自己来说，有些人批评说口语诗指向太明，所以我写了《无题》系列，有人批评口语诗太依赖现实，然后我写了1300多首《梦》系列。你问到口语诗的未来，我对口语诗人非常看好，只是我们要不断去完善。我同时也借此告诫口语诗人，要写出自己的做派，个人辨识度要高。被诗坛关注时要保持冷静，不要在声望上自我陶醉，口语诗在中国今后的十年内发展的最好，现在口语诗力量的不断扩大，不只是我在推口语诗人，更多的是大量抒情诗人接受了我的“事实的诗意”理论，向口语诗投降，这也说明他们是明智的，看到了世界的潮流。”114.艾卜顿拉黑·本·阿慕尔·本·阿苏的传述:他说，我听安拉乎的使者说:安拉乎在创造天地五万年以前已经规定了所有被造物的数量。他说:那时候他的阿尔史在水上。-----穆斯林

这段证明，我最初的感觉他们是在互相利用是没有错的。

诗人伊沙：最后我想说的是，我希望通过今天这个对话，借助媒体的平台，能够让口语诗得到一些公道的评价。我愿意让更多人了解口语诗，判断是不是像曹谁污蔑的那样。不过，如果曹谁愿意继续闹下去，我随时奉陪。”这些时，也觉得作为诗坛老将还是有些气度的，如果最初不用骂，我觉得会更加提升其个人魅力。无论结果如何我还是祝福，也期待诗坛能有更加辉煌的明天。《古兰经》26·15.主说：“绝不如此，你俩带着我的迹象去吧！我确是与你们在一起倾听（你们辩论）的。真主至大！

无论如何作为真正的诗人，我们一定要记住三点，就是真正的诗人与极端诗人的三个区别:
  一·真正的诗人忙于在追寻自己的高度中行走，极端的诗人忙于挑剔他人作品里些许失误的蛛丝马迹。
  二·真正的诗人努力把后来者引入正确的认知和途径中，极端的诗人努力证明除自己之外他人的离经叛道。
  三·真正的诗人谅解他人的缺点和失误，进而帮助、提点；极端的诗人极力寻找他人的缺点和失误，进而中伤。
如果我们做到了以上三点，估计离我们渴求的幸福也就不远了，因为我们的努力在真主那里是有明确的记载的。

《古兰经》20·52.记载“他说：“关于他们的知识，在我的主那里记录在一本书中。我的主，既不错误，又不疏忽。””真主至大！